Prof. Andrew Wallace-Hadrill
Një hendek prej 2000 vitesh duket se i ka vënë romakët në një distancë të sigurtë prej jetëve dhe përvojave tona, por një Evropë moderne dhe Unioni i saj është e pamendueshme pa Perandorinë Romake. Eshtë pjesë e historisë, që tregon se si ne u bëmë këta që jemi. Romakët janë të rëndësishëm si një model i vetëdijshëm, për mirë apo për keq, i brezave të mëvonshëm. Përse e kanë mbërthyer ata kaq fuqishëm imagjinatën tonë? Çfarë na tërheq kaq shumë drejt tyre, apo çfarë nga spraps? Çfarë kanë ata të përbashkët me ne dhe çfarë i bën të ndryshëm?
Një shekull më parë, për Britaninë imperialiste (dhe për shtete të tjerë evropiane me ambicie imperiale), Perandoria Romake ishtë një histori suksesi. Historia e pushtimeve të Romës, të paktën në Evropë dhe përreth Mesdheut u imitua, por nuk u arrit kurrë nga udhëheqësit, që nga Charlemagne e deri tek Napoleoni. Endrra që mund jo vetëm të pushtoje, por duke bërë këtë të krijoje edhe një Pax Romana, prosperitet dhe unitet të ideve, ishte një frymëzim i vërtetë.
Por, orvatjet e diktatorëve të shekullit XX, si Mussolini, veçanërisht i obsesionuar me ëndrrën e ringjalljes së një perandorie me qendër në Romë, e lanë Evropën të zhgënjyer prej modelit romak. Ëndrra e paqes, prosperitetit dhe uniteti mbijeton, por pushtimet e stilit romak tani duken jo si zgjidhja, por si vetë problemi. Kontrolli i centralizuar, shtypja e identiteteve lokalë, imponimi i një sistemi të unifikuar vlerash dhe besimesh - për të mos folur për skllavërimin e popullsive të pushtuara, dhënia e statusit nënnjerëzor të një pjese të madhe të forcës punëtore, si dhe privimi i grave nga pushteti politik - të gjithë këto janë sot për ne jo një ëndërr, por një makth.
Perandorët
Atëherë, a është Perandoria Romake një trashëgimi gabimesh? Kjo varet nga ajo çfarë duam të bëjmë me të. Imazhi që përgjithësisht kemi për sistemin imperial është ai i një kontrolli të fortë e të centralizuar. Figura e vetë perandorit, siç përcaktohet nga Jul Cezari dhe Augusti, është ajo e një rendi të fuqishëm në kontrast me kaosin e pluralizmit - qytete-shtete në luftë apo aristokratë që grinden.
Historianët kanë nxjerrë në pah dobitë e qeverive provinciale të kufizuara nga kontrolli imperial dhe zhvillimi i një kodi të sofistikuar dhe kompleks ligjesh, i cili edhe sot qëndron në themel të sistemeve ligjorë kontinentalë. Ata kanë folur për dobitë e burokracisë qendrore që u ndërtua nga perandorët e hershëm, sidomos Klaudi, që siguruan një strukturë për një vazhdimësi afatgjatë mes dinastive që ndryshonin. Ky mentalitet burokratik, i transmetuar nga lashtësia, përmes papatit tek shtetet-kombe modernë, është ai çfarë e bën të mundur Brukselin e sotëm.
Por shihni pak figurat e vetë Cezarëve dhe ajo që na mrekullon dhe na josh neve sot është natyra e tyre arbitrare. Ne nuk shohim një sistem eficient qeverisjeje të drejtë dhe të kthjellët, por një bast të vërtetë. Që nga inteligjenca e pamëshirshme e Augustit, tek marrëzia e frikshme e Kaligulës, apo parada e popullaritetit prej ylli rroku të Neronit duket se kemi të bëjmë me një sistem që i jep individit me gjithë pikat e tij të dobëta të karakterit një dominim të tepruar.
Cezarët e "çmendur" dhe "të këqinj" duken më interesantë se sa ata të mirë e të matur - sigurisht, nga Quo Vadis tek Klaudi e tek gladiatori, janë ata që kanë ndezur imagjinatën popullore. Duket sikur ne nuk duam të mësojmë sekretin e suksesit romak, por duam të frikësojmë vetveten, duke parë thellë në irracionalitetin e një sistemi në dukje të suksesshëm. Në këtë kuptim, Cezarët na shërbejnë sot jo si një model se si njerëzit duhet të sundojnë, por si një mitologji përmes të cilës ne reflektojmë mbi pushtetin e tmerrshëm të sistemeve, në të cilët mund të gjendemi të zënë në kurth.
Shoqëri skllevërish
Një element, që ndoshta më shumë se gjithë të tjerët duket se e ndan botën tonë nga ajo e Perandorisë Romake, është përhapja e skllavërisë, e cila kushtëzoi pjesën më të madhe të aspekteve të shoqërisë dhe ekonomisë romake. Ndryshe nga skllavëria e plantacioneve në Amerikë, ajo nuk ndante popullsi të racave dhe ngjyrave të ndryshme, por ishte një rezultat parësor i pushtimeve.
Sërish, ne gjendemi duke parë botën romake jo si një model, por si një alternativë e huaj dhe e tmerrshme. Këtu nuk ka asnjë koncept të të drejtave të njeriut: skllavëria kërkonte përdorimin sistematik të ndëshkimit fizik, torturës dhe ekzekutimit spektakolar. Që nga kryqëzimi i skllevërve rebelë deri tek përdorimi i skenarëve teatralë të vdekjeve të tmerrshme në arena, si forma argëtimi, ne shohim një botë në të cilën brutaliteti ishte jo vetëm normal, por edhe një pjesë e domosdoshme e sistemit. Dhe përderisa ekonomia romake varej kaq shumë nga puna e skllevërve, qoftë në grupet e lidhur me zinxhirë nëpër fusha, apo në punët artizanale nëpër qytete, ne nuk mund të mendojmë se revolucionet teknologjikë modernë, të nxitur prej reduktimit të kostot së forcës së punës, nuk kishin fare vend në botën e tyre.
Por ndërkohë që kjo shkel vlerat bazë, mbi të cilat është e bazuar bota moderne, brutaliteti dhe abuzimet me të drejtat e njeriut nuk janë të limituara në të kaluarën. Mjafton të mendojmë turmat e refugjatëve që orvaten të hyjnë ilegalisht në zonat e pasura të Evropës dhe të kujtojmë se Perandoria Romake u shemb në perëndim, për shkak të përpjekjeve për të hyrë, jo për të dalë.
Sistemi që na duket ne i patolerueshëm ishte në fakt i toleruar për shekuj të tërë, duke provokuar vetëm shembuj të izoluar rebelimi në luftëra skllevërish dhe asnjë lloj literature domethënëse proteste. Atëherë, çfarë e bënte të tolerueshëm? Një përgjigje është se skllavëria romake lejonte ligjërisht lirinë dhe transferimin në statusin e qytetarit me të drejta të plota në momentin e çlirimit nga skllavëria.
Radhët e ngjeshura të gurëve të varrit që u përkasin liberti-ve (sklevërit e liruar) që arritën të përparojnë (vetëm të pasurit dhe fatlumët mund të kishin kësi gurë varresh) në botën e tregtisë dhe biznesit, tregojnë fuqinë e stimulit për të punuar me sistemin dhe jo për t'u rebeluar kundër tij. Trimalkio, krijimi i paharrueshëm i Petronius Satirikon, është karikatura e këtij fenomeni. Shoqëria romake ishte e vetëdijshme për paradokset e saj: të liruarit dhe skllevërit që u shërbenin perandorëve, u shndërruan në figura me pushtet dhe ndikim të jashtëzakonshëm, të cilëve edhe të mëdhenjtë u ofronin respekt.
Një prej tipareve më mbresëlënës të Perandorisë Romake është diversiteti i madh i hapësirave gjeografike dhe kulturore që kontrollonte. Ishte një perandori evropiane, në kuptimin që kontrollonte pjesën më të madhe të territorit të shteteve pjesëmarrës të BE-së së sotme, përveç një pjese të Gjermanisë dhe Skandinavinë.
Por ishte mbi të gjitha një perandori mesdhetare dhe bënte bashkë kultura të ndryshme, në Azi, Egjipt dhe Afrikën Veriore, që nuk janë bashkuar më që nga përhapja e Islamit. Kjo përfaqësonte një diversitet të madh, duke përfshirë gjuhën dhe zhvillimin relativ - ata flisnin për "barbarë" kundrejt romakëve/grekëve aty ku ne do të flisnim për botë të parë dhe të tretë. Krijimi i qyteteve, me aparatin e tyre të njohur të shërbimeve publikë dhe argëtimit, ishte një shenjë dhe instrument i avancimit drejt statusit të "botës së dytë".
Por ndërkohë që ne ende mund të admirojmë efektivitetin e këtij qytetërimi të bazuar në qytetet për prodhimin e unitetit dhe vlerave të përbashkëta kulturore në shoqëri të ndryshme, ajo që mund të shohim nga një këndvështrim bashkëkohor, dhe të kërkojmë më kot, është një farë inkurajimi i vetëdijshëm i biodiversitetit të shoqërive të ndryshme që përbënin perandorinë. Kontrastet e mëdhenj rajonalë në fakt vazhduan, por pak kuptim ka që perandorët të ndienin një detyrim për t'i nxitur apo mbrojtur. Uniteti i perandorisë qëndronte në një kombinim fatorësh. Makineria qëndrore ishte çuditërisht e lehtë krahasuar me shtetet modernë - as burokracia perandorake dhe as edhe forcat ushtarake nuk ishin të mëdha sipas standardeve modernë. Në këtë kuptim, shteti qëndror peshonte më pak mbi pjesët përbërëse, që ishin kryesisht vetëqeverisëse.
Por mbi të gjitha, uniteti qëndronte në realitetin e pjesëmarrjes në pushtetin qendror të atyre që vinin nga rajonet rrethues. Ashtu sikurse vetë perandorët nuk vinin vetëm nga Roma dhe Italia, por edhe nga Spanja, Gauli, Afrika Veriore, provincat e Danubit dhe Lindja e Mesme, po kështu edhe valët e prosperitetit ekonomik përhapeshin për nga jashtë me kalimin e kohës.
Vlerat e përbashkëta
Perandoria e bashkuar varej nga vlerat e përbashkëta, shumë prej të cilave mund të përshkruheshin si "kulturore", që preknin si elitën, ashtu edhe masat. Aspekte popullorë të kulturës letrare greko-romake u përhapën përtej elitës, të paktën në qytete. Anjat dhe amfiteatrot mbërritën gjithashtu tek masat. Eshtë vënë re se amfiteatri dominonte panoramën e qytetit romak, ashtu si katedralet kanë dominuar atë të qyteteve mesjetarë.
Brutaliteti i amfiteatrove ishte i pajtueshëm me vetë sistemin e tyre të vlerave dhe vizionin e perandorisë si një luftë e pafundme kundër forcave të trazirave dhe barbarizmit. Viktimat, qofshin këto kafshët e egra të natyrës apo kafshët e egra njerëzore - banditë, kriminelë dhe të krishterët që dukeshin se synonin provokimin e zemërimit të perëndive - jepnin kënaqësi tek vdisnin, sepse kishin nevojë të çliroheshin nga shpirtërat e këqinj.
Kishte gjithashtu edhe një element jetësor fetar që nxirrte zbuluar kufijtë e tolerancës së sistemit. Perënditë pagane ishin pluraliste dhe një shumëllojshmëri kultesh lokalë nuk përbënin problem. I vetmi kult i imponuar ishte ai i perandorit. Përqafimi i tij ishte një simbol i mjaftueshëm besnikërie sa edhe përshëndetja e flamurit dhe ta refuzoje do të thoshte të refuzoje mirëqenien e të gjithë bashkatdhetarëve.
Të krishterët persekutoheshin, sepse feja e tyre ishte një sistem alternativ dhe i papajtueshëm, që hidhte poshtë të gjithë zotat paganë. Konstantini, në zëvendësimin e zotave të vjetër paganë me zotin e krishterë krijoi një sistem shumë më të nevojshëm uniteti.
Ne kemi mbetur me një paradoks. Perandoria Romake krijoi dhe përhapi shumë prej strukturave, mbi të cilat varet qytetërimi i Evropës moderne; dhe përgjatë historisë ajo ka ofruar një model për të imituar. Megjithatë, shumë prej vlerave mbi të cilat ajo qëndronte janë antiteza e sistemeve bashkëkohorë të vlerave. Ajo ka mbërthyer imagjinatat tona sot, jo sepse ishte e admirueshme, por sepse pavarësisht të gjithë mangësive dhe dështimeve, mbajti të bashkuar për një kohë të gjatë, një hapësirë me shumëllojshmëri kaq të madhe.
Një hendek prej 2000 vitesh duket se i ka vënë romakët në një distancë të sigurtë prej jetëve dhe përvojave tona, por një Evropë moderne dhe Unioni i saj është e pamendueshme pa Perandorinë Romake. Eshtë pjesë e historisë, që tregon se si ne u bëmë këta që jemi. Romakët janë të rëndësishëm si një model i vetëdijshëm, për mirë apo për keq, i brezave të mëvonshëm. Përse e kanë mbërthyer ata kaq fuqishëm imagjinatën tonë? Çfarë na tërheq kaq shumë drejt tyre, apo çfarë nga spraps? Çfarë kanë ata të përbashkët me ne dhe çfarë i bën të ndryshëm?
Një shekull më parë, për Britaninë imperialiste (dhe për shtete të tjerë evropiane me ambicie imperiale), Perandoria Romake ishtë një histori suksesi. Historia e pushtimeve të Romës, të paktën në Evropë dhe përreth Mesdheut u imitua, por nuk u arrit kurrë nga udhëheqësit, që nga Charlemagne e deri tek Napoleoni. Endrra që mund jo vetëm të pushtoje, por duke bërë këtë të krijoje edhe një Pax Romana, prosperitet dhe unitet të ideve, ishte një frymëzim i vërtetë.
Por, orvatjet e diktatorëve të shekullit XX, si Mussolini, veçanërisht i obsesionuar me ëndrrën e ringjalljes së një perandorie me qendër në Romë, e lanë Evropën të zhgënjyer prej modelit romak. Ëndrra e paqes, prosperitetit dhe uniteti mbijeton, por pushtimet e stilit romak tani duken jo si zgjidhja, por si vetë problemi. Kontrolli i centralizuar, shtypja e identiteteve lokalë, imponimi i një sistemi të unifikuar vlerash dhe besimesh - për të mos folur për skllavërimin e popullsive të pushtuara, dhënia e statusit nënnjerëzor të një pjese të madhe të forcës punëtore, si dhe privimi i grave nga pushteti politik - të gjithë këto janë sot për ne jo një ëndërr, por një makth.
Perandorët
Atëherë, a është Perandoria Romake një trashëgimi gabimesh? Kjo varet nga ajo çfarë duam të bëjmë me të. Imazhi që përgjithësisht kemi për sistemin imperial është ai i një kontrolli të fortë e të centralizuar. Figura e vetë perandorit, siç përcaktohet nga Jul Cezari dhe Augusti, është ajo e një rendi të fuqishëm në kontrast me kaosin e pluralizmit - qytete-shtete në luftë apo aristokratë që grinden.
Historianët kanë nxjerrë në pah dobitë e qeverive provinciale të kufizuara nga kontrolli imperial dhe zhvillimi i një kodi të sofistikuar dhe kompleks ligjesh, i cili edhe sot qëndron në themel të sistemeve ligjorë kontinentalë. Ata kanë folur për dobitë e burokracisë qendrore që u ndërtua nga perandorët e hershëm, sidomos Klaudi, që siguruan një strukturë për një vazhdimësi afatgjatë mes dinastive që ndryshonin. Ky mentalitet burokratik, i transmetuar nga lashtësia, përmes papatit tek shtetet-kombe modernë, është ai çfarë e bën të mundur Brukselin e sotëm.
Por shihni pak figurat e vetë Cezarëve dhe ajo që na mrekullon dhe na josh neve sot është natyra e tyre arbitrare. Ne nuk shohim një sistem eficient qeverisjeje të drejtë dhe të kthjellët, por një bast të vërtetë. Që nga inteligjenca e pamëshirshme e Augustit, tek marrëzia e frikshme e Kaligulës, apo parada e popullaritetit prej ylli rroku të Neronit duket se kemi të bëjmë me një sistem që i jep individit me gjithë pikat e tij të dobëta të karakterit një dominim të tepruar.
Cezarët e "çmendur" dhe "të këqinj" duken më interesantë se sa ata të mirë e të matur - sigurisht, nga Quo Vadis tek Klaudi e tek gladiatori, janë ata që kanë ndezur imagjinatën popullore. Duket sikur ne nuk duam të mësojmë sekretin e suksesit romak, por duam të frikësojmë vetveten, duke parë thellë në irracionalitetin e një sistemi në dukje të suksesshëm. Në këtë kuptim, Cezarët na shërbejnë sot jo si një model se si njerëzit duhet të sundojnë, por si një mitologji përmes të cilës ne reflektojmë mbi pushtetin e tmerrshëm të sistemeve, në të cilët mund të gjendemi të zënë në kurth.
Shoqëri skllevërish
Një element, që ndoshta më shumë se gjithë të tjerët duket se e ndan botën tonë nga ajo e Perandorisë Romake, është përhapja e skllavërisë, e cila kushtëzoi pjesën më të madhe të aspekteve të shoqërisë dhe ekonomisë romake. Ndryshe nga skllavëria e plantacioneve në Amerikë, ajo nuk ndante popullsi të racave dhe ngjyrave të ndryshme, por ishte një rezultat parësor i pushtimeve.
Sërish, ne gjendemi duke parë botën romake jo si një model, por si një alternativë e huaj dhe e tmerrshme. Këtu nuk ka asnjë koncept të të drejtave të njeriut: skllavëria kërkonte përdorimin sistematik të ndëshkimit fizik, torturës dhe ekzekutimit spektakolar. Që nga kryqëzimi i skllevërve rebelë deri tek përdorimi i skenarëve teatralë të vdekjeve të tmerrshme në arena, si forma argëtimi, ne shohim një botë në të cilën brutaliteti ishte jo vetëm normal, por edhe një pjesë e domosdoshme e sistemit. Dhe përderisa ekonomia romake varej kaq shumë nga puna e skllevërve, qoftë në grupet e lidhur me zinxhirë nëpër fusha, apo në punët artizanale nëpër qytete, ne nuk mund të mendojmë se revolucionet teknologjikë modernë, të nxitur prej reduktimit të kostot së forcës së punës, nuk kishin fare vend në botën e tyre.
Por ndërkohë që kjo shkel vlerat bazë, mbi të cilat është e bazuar bota moderne, brutaliteti dhe abuzimet me të drejtat e njeriut nuk janë të limituara në të kaluarën. Mjafton të mendojmë turmat e refugjatëve që orvaten të hyjnë ilegalisht në zonat e pasura të Evropës dhe të kujtojmë se Perandoria Romake u shemb në perëndim, për shkak të përpjekjeve për të hyrë, jo për të dalë.
Sistemi që na duket ne i patolerueshëm ishte në fakt i toleruar për shekuj të tërë, duke provokuar vetëm shembuj të izoluar rebelimi në luftëra skllevërish dhe asnjë lloj literature domethënëse proteste. Atëherë, çfarë e bënte të tolerueshëm? Një përgjigje është se skllavëria romake lejonte ligjërisht lirinë dhe transferimin në statusin e qytetarit me të drejta të plota në momentin e çlirimit nga skllavëria.
Radhët e ngjeshura të gurëve të varrit që u përkasin liberti-ve (sklevërit e liruar) që arritën të përparojnë (vetëm të pasurit dhe fatlumët mund të kishin kësi gurë varresh) në botën e tregtisë dhe biznesit, tregojnë fuqinë e stimulit për të punuar me sistemin dhe jo për t'u rebeluar kundër tij. Trimalkio, krijimi i paharrueshëm i Petronius Satirikon, është karikatura e këtij fenomeni. Shoqëria romake ishte e vetëdijshme për paradokset e saj: të liruarit dhe skllevërit që u shërbenin perandorëve, u shndërruan në figura me pushtet dhe ndikim të jashtëzakonshëm, të cilëve edhe të mëdhenjtë u ofronin respekt.
Një prej tipareve më mbresëlënës të Perandorisë Romake është diversiteti i madh i hapësirave gjeografike dhe kulturore që kontrollonte. Ishte një perandori evropiane, në kuptimin që kontrollonte pjesën më të madhe të territorit të shteteve pjesëmarrës të BE-së së sotme, përveç një pjese të Gjermanisë dhe Skandinavinë.
Por ishte mbi të gjitha një perandori mesdhetare dhe bënte bashkë kultura të ndryshme, në Azi, Egjipt dhe Afrikën Veriore, që nuk janë bashkuar më që nga përhapja e Islamit. Kjo përfaqësonte një diversitet të madh, duke përfshirë gjuhën dhe zhvillimin relativ - ata flisnin për "barbarë" kundrejt romakëve/grekëve aty ku ne do të flisnim për botë të parë dhe të tretë. Krijimi i qyteteve, me aparatin e tyre të njohur të shërbimeve publikë dhe argëtimit, ishte një shenjë dhe instrument i avancimit drejt statusit të "botës së dytë".
Por ndërkohë që ne ende mund të admirojmë efektivitetin e këtij qytetërimi të bazuar në qytetet për prodhimin e unitetit dhe vlerave të përbashkëta kulturore në shoqëri të ndryshme, ajo që mund të shohim nga një këndvështrim bashkëkohor, dhe të kërkojmë më kot, është një farë inkurajimi i vetëdijshëm i biodiversitetit të shoqërive të ndryshme që përbënin perandorinë. Kontrastet e mëdhenj rajonalë në fakt vazhduan, por pak kuptim ka që perandorët të ndienin një detyrim për t'i nxitur apo mbrojtur. Uniteti i perandorisë qëndronte në një kombinim fatorësh. Makineria qëndrore ishte çuditërisht e lehtë krahasuar me shtetet modernë - as burokracia perandorake dhe as edhe forcat ushtarake nuk ishin të mëdha sipas standardeve modernë. Në këtë kuptim, shteti qëndror peshonte më pak mbi pjesët përbërëse, që ishin kryesisht vetëqeverisëse.
Por mbi të gjitha, uniteti qëndronte në realitetin e pjesëmarrjes në pushtetin qendror të atyre që vinin nga rajonet rrethues. Ashtu sikurse vetë perandorët nuk vinin vetëm nga Roma dhe Italia, por edhe nga Spanja, Gauli, Afrika Veriore, provincat e Danubit dhe Lindja e Mesme, po kështu edhe valët e prosperitetit ekonomik përhapeshin për nga jashtë me kalimin e kohës.
Vlerat e përbashkëta
Perandoria e bashkuar varej nga vlerat e përbashkëta, shumë prej të cilave mund të përshkruheshin si "kulturore", që preknin si elitën, ashtu edhe masat. Aspekte popullorë të kulturës letrare greko-romake u përhapën përtej elitës, të paktën në qytete. Anjat dhe amfiteatrot mbërritën gjithashtu tek masat. Eshtë vënë re se amfiteatri dominonte panoramën e qytetit romak, ashtu si katedralet kanë dominuar atë të qyteteve mesjetarë.
Brutaliteti i amfiteatrove ishte i pajtueshëm me vetë sistemin e tyre të vlerave dhe vizionin e perandorisë si një luftë e pafundme kundër forcave të trazirave dhe barbarizmit. Viktimat, qofshin këto kafshët e egra të natyrës apo kafshët e egra njerëzore - banditë, kriminelë dhe të krishterët që dukeshin se synonin provokimin e zemërimit të perëndive - jepnin kënaqësi tek vdisnin, sepse kishin nevojë të çliroheshin nga shpirtërat e këqinj.
Kishte gjithashtu edhe një element jetësor fetar që nxirrte zbuluar kufijtë e tolerancës së sistemit. Perënditë pagane ishin pluraliste dhe një shumëllojshmëri kultesh lokalë nuk përbënin problem. I vetmi kult i imponuar ishte ai i perandorit. Përqafimi i tij ishte një simbol i mjaftueshëm besnikërie sa edhe përshëndetja e flamurit dhe ta refuzoje do të thoshte të refuzoje mirëqenien e të gjithë bashkatdhetarëve.
Të krishterët persekutoheshin, sepse feja e tyre ishte një sistem alternativ dhe i papajtueshëm, që hidhte poshtë të gjithë zotat paganë. Konstantini, në zëvendësimin e zotave të vjetër paganë me zotin e krishterë krijoi një sistem shumë më të nevojshëm uniteti.
Ne kemi mbetur me një paradoks. Perandoria Romake krijoi dhe përhapi shumë prej strukturave, mbi të cilat varet qytetërimi i Evropës moderne; dhe përgjatë historisë ajo ka ofruar një model për të imituar. Megjithatë, shumë prej vlerave mbi të cilat ajo qëndronte janë antiteza e sistemeve bashkëkohorë të vlerave. Ajo ka mbërthyer imagjinatat tona sot, jo sepse ishte e admirueshme, por sepse pavarësisht të gjithë mangësive dhe dështimeve, mbajti të bashkuar për një kohë të gjatë, një hapësirë me shumëllojshmëri kaq të madhe.
